Peut-être n’y a-t-il pas de sujet plus controversé parmi le peuple de Dieu que celui-ci. Encore plus ces dernières années, avec l’avènement du féminisme.
Et puisque c’est l’apôtre Paul qui expose ce sujet dans la Bible , beaucoup l’accusent d’être sexiste. Ce n’est pas le cas. Parce qu’il y a des femmes qui sont d’accord pour que les femmes ne soient pas pasteurs, et des hommes qui acceptent que les femmes puissent exercer la charge pastorale sans problème. Ainsi, il ne s’agit pas de machisme, mais d’interprétation biblique.
Une chose doit être claire tout de suite, que la Bible dit : « Je sais vraiment que Dieu ne fait acception de personne » ( Actes 10 :34 ). Alors, voyez que Dieu aime et valorise les femmes autant qu’il valorise les hommes et les femmes de manière égale… malgré les gros mots que seul le gaucho sait valoriser les femmes ; puisque la femme est venue de la côte d’Adam, et la côte est la meilleure partie (rires).
Eh bien, le texte de I Tim 2:11-12 dit : « Que la femme apprenne en silence, en toute sujétion ;
Mais je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur son mari, mais de se taire. Ce texte, cependant, est mieux compris à la lumière de 1 Corinthiens 14:34-35 , à partir duquel il est possible de déduire que Dieu, en règle générale, a donné des rôles différents aux hommes et aux femmes. C’est le résultat de la façon dont l’humanité a été créée ( 1 I Tim 2:13 ).
Il existe certains courants d’interprétation théologique qui discutent de la question de savoir si une femme peut ou non être pasteur. Voici les 4 courants interprétatifs les plus courants et leurs arguments respectifs :
1 – Certains théologiens tentent d’en déduire qu’au premier siècle seulement la femme ne pouvait pas être pasteur. C’est parce qu’au premier siècle, les femmes n’avaient pas d’éducation formelle. Mais à aucun moment Paul ne mentionne la position académique. Par conséquent, cette interprétation ne trouve aucun support biblique.
2 – La seconde interprétation possible donnée par certains théologiens est que Paul n’aurait interdit d’enseigner qu’aux femmes d’Ephèse. Lorsque Paul a écrit la lettre à Timothée, Timothée était pasteur de l’église d’Éphèse, et la ville d’Éphèse était l’endroit où se trouvait le temple de la déesse Artémis. Et les femmes étaient les autorités de la déesse. Mais encore une fois, nulle part dans le texte Paul ne fait référence à la déesse Artémis. Par conséquent, cette théorie est également fallacieuse. Ce n’est pas soutenu bibliquement.
3 – Une troisième interprétation possible est que Paul ne faisait référence qu’aux épouses, pas aux femmes en général. Mais il n’y a rien dans le contexte de la lettre à Timothée pour soutenir cette théorie. Voici donc une autre théorie sans support biblique.
4 – La quatrième interprétation possible est qu’une femme peut exercer une position de leadership ecclésiastique ou d’autorité et d’influence sur le peuple de Dieu, si au sein du groupe dans lequel elle est insérée, il manque d’autres hommes capables d’exercer la fonction. Pour arriver à cette conclusion, il faut regarder le texte de I Tim 2:11-12à la lumière d’autres textes de l’Ancien et du Nouveau Testament d’un contexte similaire. La Bible donne des exemples de femmes qui occupaient des postes de direction où il semblait y avoir une pénurie d’hommes si aptes à la tâche : Deborah (quatrième juge d’Israël – seule femme parmi 13 hommes juges), Huldah (seule femme prophétisant parmi des dizaines de prophètes masculins mentionnés dans l’Ancien Testament). En se souvenant que ces noms mentionnés se réfèrent à des femmes leaders à une époque antérieure à l’église. À l’âge de l’église, nous voyons quelques exemples de leadership féminin comme une exception à la règle : Priscille (la femme d’Aquila) Dans les Actes 18:26On dit que Priscilla, avec Aquila, a enseigné / enseigné Apollon. Autrement dit, à toutes fins utiles, Priscilla occupait un poste d’enseignant sur Apollon – qui était un homme (mais comme une exception à la règle, puisque la Bible ne mentionne pas d’autres enseignants). Et pourtant, elle était soumise au leadership de son mari. Une question qui mérite réflexion est la suivante : parmi les femmes qui exercent aujourd’hui la pastorale, combien sont les exceptions ? Comment savoir? Répondez simplement à 2 questions : premièrement, est-elle sous la houlette d’un homme ? Deuxièmement, est-elle manifestement capable de diriger et d’enseigner au-dessus de la moyenne des hommes de la congrégation ?
D’autre part, Paul motive les femmes à exercer publiquement tous les ministères ou dons du Saint-Esprit dans lesquels elles excellent. Par exemple : l’hospitalité, la miséricorde, la prophétie etc ( I Cor 11:5 ), et l’évangélisation ( Mt 28:18-20 ).
Bref, le pastorat féminin, ou l’appel d’episcopisa (femme d’évêque) ou de bergère (puisqu’il n’y a pas d’apôtre), est une exception, pas une règle. De cette façon, nous pouvons dire que la pastorale dite féminine, si elle est vue dans une perspective d’interprétation biblique sobre, est à la fois « complémentaire » (une position généralement tenue par les hommes) et « égalitaire » (une position également exercée occasionnellement par des femmes). , peut-être mieux configuré comme dans un langage théologique plus spécifique comme « complémentarisme étroit ». De même, il y a une exception pour le baptême dans les modèles d’aspersion et d’effusion, à la place du modèle biblique idéal, qui est le modèle d’immersion (le modèle du baptême de Jésus).
Le problème se pose, selon moi, lorsque certains mouvements confessionnels de lignes plus libérales essaient de présenter comme règle la pastorale dite féminine. Il s’agit d’une distorsion du modèle biblique à la lumière de l’interprétation biblique la plus cohérente.
Newmar Costar
Baccalauréat en théologie de la Faculté de théologie et d’apologétique Dr. Walter Martin et maîtrise en théologie ministérielle de l’Université de Caroline – Winston-Salem/NC/USA. Pasteur principal à l’église baptiste Candelária à Candeias, PE, depuis 2016. Écrivain – auteur du livre : Redressez-vous avec Dieu – 7 étapes pour une vie émotionnelle et spirituelle complète. Marié à Shirley Costa et père de João Gabriel.
